主题：自然的启示 |
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湖泊
有时候若是你站在路边或伫足湖畔，凝视着一株花、一棵树，或者辛勤耕作的农夫，而此刻你只是保持静默，不幻想、不做白日梦，不觉得疲劳厌烦，只是极度地静默，也许，爱就会降临到你身上。
有时候需要独处，并且，如果你够幸运的话，爱可能会降临你身上。它就在一片落叶，或者来自旷野中那颗遥远而孤独的树。
花园
同样是这个清晨，宗教乐音响起；你看见棕榈树上方的南十字星座，大地一片寂静。
这真的是一个悲伤至极的世界；人们必须成为旁观者，才能够去爱。成为旁观者，就是要孤独、要不受拘束。
生存的问题
没有逃避，没有努力，也没有绝望。然后你可以看见中心的整个意义，以及它是多么的危险，这就够了。
橡树
这是一个拥有罕见之美的地方，安静、孤立、不曾遭受人为破坏。……第二天，农场的猪就会少了些。“我们得要生活啊！”他们这么说，全然忘了大地之美。
自由就是秩序
只有了解到服从的浑沌无序，才明白有一种如同存在于数学中的绝对秩序。并不是先有秩序，才有自由，而是，自由“就是”秩序。
要想没有欲望，就是要没有秩序；但是，要了解欲望极其欢愉，那就必须遵守秩序。
你无法培育爱，因此也不可能养成秩序。你无法训练一个人有爱。侵略与恐惧都是源自这种训练。
聪慧
不要以内在和外在来思考人生，而要把生命视为一个整体，当做一个完整不可分割的运动。然后行为便有了不同的意义，因为行为并不是局部的。片断或局部的行为，增添了不幸的阴影。善并不是恶的反面，善与恶无关，善是追求不来的。只有在苦难不再的时候，善才会繁花似锦。
河流
时间是思想，而思想是过去的产物。
心灵是一股水流，中央非常深，周围非常浅—就像这条河，中间有激流，两岸的河水平静。
对这一切的领悟才是对其的终结。
何谓关系
如果“我”永远是最重要的，如果一方善妒、骄傲，而另一方一味屈服，那两人的关系又怎么样？
人生包括死亡、爱与对欢愉的了解，以及某些远超过所有这些的东西。
没有碰触这样的真实，那么，无论关系多好，一定还是停留在表面、偶然，或者顺从和忍耐的阶段。没有这真实的美感，关系无可避免会地变成一种窄化人生的过程。
平凡的心
心灵，或者说意识，可以因为伟大的知识，因为经验、痛苦或者非常的喜悦而伸展。欢愉对心灵的弹性没有帮助—喜悦则有所助益。可是，追求喜悦或者追求享受，就变成了欢愉，这又妨碍了任何性质的自由、敏捷与弹性。
空掉所有意识的内容，就等于让知觉和行动完全地动起来。
思想的凝集
在任何环境下，思想都不可能完整；它可能会推测哪一个完整，然后沉迷在思想产生的言语表达和经验里，可是思想永远无法觉知到它的美，它的无限。
孤独地存在
静心就是一种孤独地存在的行为。
唯有心灵不受社会的影响，才有可能孤独地存在；此时的内心不受社会紊乱失序的束缚。这种自由就是德行，而德行总是孤独的；社会的道德规范是紊乱失序的延续。静心会超越这种紊乱失序，它不是个人视域的欢愉，而是经验的扩展。这些经验永远是孤立的。
爱不是独立的，并且因为爱无法被培养，所以孤独并不是思想的产物。当不再受思想活动束缚的时候，它的出现就像日出一样自然。
永远注不满的水罐
静心就像走到井边，井水用之不竭，水罐却总是空空的，永远住不满水。重点在于喝水，而不在于水罐里的水有多满。
谦卑的本质
谦卑总是处于刚开始的状态—没有起点，也没有终点。这就是无法丈量的极乐。
静心与爱
静心的要点，就是不遵循思想所铺设的路径而迈向所谓的真理、启蒙或者实在。
给一位年轻人的话
由于畏惧改变，因此更强化习惯，不只强化肉体上的习惯，更强化脑内细胞里的习惯。因此，一旦习惯建立了，变成了例行公事，就像电车沿着铁轨往前行。我们把所有关系视为理所当然，这就是感觉迟钝的一大原因。
毕竟，爱并不是习惯——但是欢愉却是。
“看”你所见，就是爱。
爱不是思想
只有当思想了解自己在心里上全然无力解决这些问题和冲突时，觉察与洞见才能终结它们。
一对夫妻的“关系”
爱护树木是（或者应该是）我们的一种天性，就像呼吸一样。
树木最终的死亡很美，它和人类不一样。
一旦你觉察到这些意象阻碍了双方培养更深层的关系，组织你我及你与那片云、那棵树、那些小孩培育彼此的关系，那么，只有爱能跨越这一切。
美丽是危险的
自由式孤独地站立，不依恋、不害怕，因为了解欲望产生的幻象，才能自由自在。被制约、程式化的头脑永远不孤单，因为这样的脑子里充满了知识。这种经过宗教或科技程式化的头脑，永远是受局限的。这样的局限是冲突的主要因素。
对有欲望的人类而言，美丽是危险的。
昨日种种昨日死
欲望与欢愉都将以悲伤收场，爱则没有悲伤。有悲伤的是思想——不断地渴望寻欢作乐的思想。思想培育欢愉，给它力量。思想永远在寻找欢愉，也因此招致痛苦。思想所教化的德行，就是欢愉的方式，而在这里，有着努力与成就。“善”无法从思想的土壤中开花，而是从悲伤中解脱。悲伤的终点，就是爱。
——克里希那穆提《与爱同在》
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